Секретный обряд на монету тамплиеров. Ритуалы тамплиеров

Глава 2 Таинства и обряды в жизни христиан Беларуси 2.1. История таинств Основные христианские обряды – это таинства, которые имеют огромное значение в жизни человека и без которых он не может себя ощущать полноправным христианином, частью церкви. Дадим определение

Обвинение, касающееся еретического обряда приема в орден, было самым распространенным. Одновременно, именно в нем сознавалось большинство арестованных.

Согласно уставу и статутам ордена тамплиеров обряд приема в орден должен был протекать примерно так: собирался капитул, на котором руководитель капитула спрашивал у братьев о возражениях против принятия в орден неофита, после чего избранные братья отправлялись за ним и рассказывали о лишениях, которые тот должен будет претерпеть, став членом ордена, а также справлялись о его происхождении, социальном положении и т.д.

Затем неофит представал перед капитулом и руководитель капитула также должен был рассказать ему о лишениях и спросить о желании вступить в орден.

Далее неофита уводили, и если возражений против его кандидатуры по-прежнему не было, его снова вводили в капитул, и он приносил клятву на Святом Евангелии. После чего руководитель капитула возлагал на него плащ и целовал в уста. Далее брату разъяснялись статуты ордена. На этом церемония завершалась.
Следуя официальным обвинениям от 12 августа 1308 г. во время обряда посвящения в орден Храма неофиты отрекались от Христа и оскверняли святой крест Господень, а также совершали другие непристойные христианину поступки.

Вот описание обряда посвящения, согласно показаниям командора Утремера Рембо де Карона, данными им в присутствии папских кардиналов в Шиноне, в августе 1308 г.:«Он поклялся на Святом Евангелии, что даст честные и исчерпывающие показания о себе самом и о братьях ордена, и о самом ордене по вопросам, связанным с католической верой и уставом упомянутого ордена, а так же о пяти руководителях и братьях ордена. Мы старательно допросили его об обстоятельствах его посвящения в орден. Он рассказал, что прошло около сорока трех лет, с тех пор как он стал рыцарем и был принят в Орден Храма в капелле местного командорства тамплиеров в городе Ричаренчессе, в диоцезе Карпентрас (Carpentras) или Сен Пол Труа Шато (Saint-Paul-Trois-Chateaux) братом Ронселеном де Фо, который на тот момент был командором Прованса. На протяжении церемонии командор не говорил неофиту ничего предосудительного, но после посвящения к нему подошел брат-сержант, чье имя он не помнит, ввиду давней кончины оного. Он отвел его в сторону, придерживая под своим плащом маленький крест, и когда все братья ушли, и они остались одни, а именно брат-сержант и свидетель, этот брат-сержант показал ему крест. Свидетель не помнил, было ли на нем распятие или нет, но полагал, однако, что на нем было изображение распятия, писанное или резное. И этот брат-сержант сказал свидетелю: «Ты должен отречься от него». И свидетель, не веря, что совершает грех, сказал: «Итак, я отрекаюсь».»

Как правило, обряд отречение от Христа происходил после официальной церемонии, когда брат был облачен в плащ ордена; в нем участвовало немного братьев – неофит и несколько принимавших братьев (которыми могли быть как сержанты или рядовые рыцари, так и высокопоставленные тамплиеры). Кроме того, неофит должен был поцеловать принимавшего в уста, живот и нижнюю часть позвоночника.

В исторической среде нет единого мнения по этому пункту обвинения: Джонатан Райли-Смит полагает, что такой обычай мог иметь место, ввиду состояния, в котором орден находился в начале XIV в.: «Трудно найти причины проникновения столь странного поведения в великий и могущественный монашеский орден, однако приходится признать, что допросы тамплиеров показали, в сколь плохом состоянии он находился и как он нуждался в реформах и реорганизации.»

Малькольм Барбер опровергает обвинения, апеллируя к материалам процесса, в которых зафиксированы множественные случаи насилия над обвиняемыми, признававшимися в ереси: «Сейчас трудно было бы доказывать, как то делали некоторые историки XIX в., что тамплиеры действительно совершали те преступления, которые вменялись им в вину режимом Филиппа Красивого, или же что признания их свидетельствуют о чем-то ином, кроме слабости человека перед пыткой духовной и физической, ибо пытку могут выдержать лишь исключительно сильные личности.»

Разногласия историков обусловлены двумя причинами: во-первых, нам не известно каких-либо свидетельств еретизма тамплиеров до процесса, во-вторых, сам процесс проводился с многочисленными нарушениями. Все это дает возможность строить бесконечные домыслы и рассуждения, но не позволяет поставить точку в этом деле.
Кроме того, у нас очень мало сведений о возможных причинах зарождения подобного обряда в ордене.
Самое полное объяснение дал Жоффруа де Гонвиль на допросах, датированных 15 ноября 1307 г. : «Говорят, он был некогда введен в нашем ордене магистром, бывшим в плену у султана, как я уже сказал. Некоторые утверждают, что это - одно из скверных и извращенных добавлений к уставу, сделанных магистром Ронселеном; есть такие, кто считает, что это следствие греховных установлений и доктрин магистра Тома Беро; и наконец третьи думают, что это делается по примеру и в память св. Петра, который трижды отрекся от Христа.»
Также брат Боско де Мазюалье рассказал, что якобы на его вопрос о смысле данного ритуала приор Буржа заявил, что «речь идет о пророке» и «это слишком долго объяснять».

Если показания Боско можно понять, приняв во внимание шестую и седьмую статьи списка обвинений от 12 августа, в которых речь шла о том, что тамплиеры якобы считали Христа лжепророком, то по-настоящему интересными для анализа представляются показания Гонвиля. В его объяснении обряда посвящения получили развитие легенды о некоторых магистрах ордена Храма, записанные хронистами.

Так, магистром, который попал в плен, был Жерар де Ридфор – тамплиер из-за которого, согласно хронисту Ираклию, было проиграно Хаттинское сражение. Магистр был одним из немногих тамплиеров, которого Саладин не казнил в плену, что навлекло на него некоторые подозрения современников о том, что де Ридфор принял ислам..
Тома Беро считался неудачником и плохим магистром, потому как во время его пребывания на посту Великого магистра орден утратил крупнейшие замки Святой Земли - Сафет и Бофор. Вероятно, поэтому брат Жоффруа включил его в перечень подозреваемых родоначальников ереси. Наиболее интересна личность магистра Ронселена. Он фигурирует в Шинонском письме кардиналов как командор Прованса, так же этот брат занимался урегулированием отношений между английским королем и Симоном де Монфором младшим. Некоторые полагают, что Ронселен был магистром Англии, но свидетельств тому у нас нет. В любом случае единственным документом, подтверждающим участие Ронселена во введении еретического обряда, является «Книга огненного крещения» - документ, сфабрикованный масонами для доказательства существования тайного учения тамплиеров.
Таким образом, объяснение Гонвиля, к сожалению, не проливает свет на обряд посвящения в орден.

Обвинение в непристойных поцелуях было основано на обычае тамплиеров целовать неофита в уста. Согласно уставу: «И тот, кто принимает его в братья, должен поднять его с колен и поцеловать его в уста, и обычно брат капеллан тоже целует его.»

В раннее средневековье поцелуй в уста означал приветствие. Однако позднее, в готическую эпоху, произошло то, что один из выдающихся представителей школы Анналов, Жак Ле Гофф называет всеобщей десакрализацией, то есть новым взглядом на мир, который задерживался теперь на видимом, на мире, даваемом в ощущениях, вместо того чтобы быть лишь простым символом скрытой реальности.

Со временем поцелуй тамплиера стал ассоциироваться с чем-то непристойным. Все это позволило королевским легистам сфабриковать столь гнусное обвинение.

Обвинения, предъявленные тамплиерам, было бы трудно объяснить, если не принимать во внимание другие известные политические скандалы начала XIV в.

Как пишет Хелен Николсон: «Изначальные обвинения 1307 г. были скомпилированы неким Эскью де Флорианом из Безьера, приором Монфоко». <...> Обвинения Эскью походили на те, что были предъявлены ведущим политическим фигурам того времени, таким как папа Бонифаций VIII и Уолтер Лэнгтон. <...> Новый советник Филиппа IV, Гийом де Ногаре, сфабриковал следующие обвинения против папы Бонифация: он был еретиком, он практиковал симонию и содомию, он был избран нечестным путем, его советником был дьявол, и он верил, что у французов нет души.»

Как видно из приведенных цитат, все эти обвинения объединял не только главный пункт – впадение в ересь и отречение от Христа, но и участие в деле короля Франции Филиппа Красивого. Можно долго дискутировать о роли этого монарха в данных процессах, неоспоримым остается только одно – именно в эпоху Филиппа IV во Франции чрезвычайно усилились позиции короны, а папа римский не только отказался от политического влияния на Францию, но и фактически оказался в плену у французского короля.

Таким образом, обвинения, предъявленные тамплиерам, по сути, ничем не отличались от традиционных обвинений своей эпохи, но были настолько искусно сфабрикованы, что, как пишет Николсон, «слабые стороны ордена были налицо, а защита не представлялась возможной».

Также тамплиеров уличали в том, что они с особой секретностью проводили свои капитулы. Это обвинение имеет документальное обоснование: согласно п. 387 «Французского устава» тамплиеров, собравшиеся на капитуле братья «должны позаботиться, чтобы ни один человек не из братьев Храма не мог подслушивать, когда они ведут свой капитул».

Это требование очень легко объяснить, если просмотреть дальнейшие пункты Устава (с. 386 по 415), касающиеся проведения обычных капитулов: «Когда тот, кто возглавляет капитул, закончил свою службу, каждый брат, который думает, что согрешил, должен подняться и сделать с шапочкой и чепцом то, что сказано выше, и должен встать перед тем, кто возглавляет капитул, и преклонить колена раз или два, или более, и должен быть смиренным, как тот, кто исповедуется, и должен сказать следующее: «Добрый господин, я прошу о милости у Господа и Богоматери, у вас и у братьев, ибо я согрешил», и должен рассказать о своей вине полно и правдиво, как все было, и он не должен лгать ни из стыда плоти, ни из страха перед правосудием Дома; ибо если он солжет, это не будет исповедью, и да будет известно, что для нашего капитула было установлено так, чтобы братья могли исповедоваться в своих грехах и исправлять их.»

После этого глава капитула должен был рассказать остальным братьям о его грехе и обсудить меру наказания для него.

Итак, здесь мы имеем дело с практикой общей исповеди, которая подразумевала сознание в грехах на общем собрании перед лицом всех присутствующих. Такая исповедь практиковалась на Западе вплоть до IV Латеранского собора (1215 г.), на котором было установлено, что каждый католик не менее раза в год должен исповедоваться священнику.

Как пишет в своем труде «Средневековая Франция» Мари-Анн Поло де Болье: «Положивший основу западному христианству IV Латеранский собор 21-м каноном постановил, что каждый верующий тайно и лично должен не менее одного раза в год исповедаться (устная исповедь) приходскому священнику (до пасхального причастия). Новое требование признания в собственных грехах принуждало верующих обнажить всю правду их жизни перед пастырем… Установление личных взаимоотношений между духовенством и паствой способствовало наступлению нового этапа в развитии христианства и переходу от внешней обрядности к завладению внутренней жизнью верующих.»

Тамплиеры придерживались старого правила, видимо, чаще представая перед капитулом, чем перед священником (капелланом) ордена. Но их нельзя обвинить в отступлении от веры. Крупнейший специалист XIX столетия по истории инквизиции Генри Чарльз Ли отмечает: «Орден был основан раньше, чем покаяние было признано таинством и поручено священникам; в то же время исповедь перед другим лицом не была еще сделана обязательной. Тамплиеры были монашеским орденом, а все монашеские ордены обыкновенно имели ежедневные или еженедельные капитулы, на которых братья каялись в своих грехах; тут на них накладывали епитимию (обыкновенно их тут же бичевали), и они получали отпущение грехов из рук председательствующего на капитуле, несмотря на то, был ли он или нет посвящен в духовный сан. В эпоху Св. Фомы Аквината это отпущение грехов считалось имеющим значение даже и тогда, когда оно давалось мирянином.»

Таким образом, совершенно понятно, что тамплиеры, равно как и другие монашеские ордена, не допускали на свои капитулы посторонних. Этим объясняется и «таинственность» проведения обряда приема в орден: на церемонии неофит должен был сознаться в своих грехах, о которых не имели права знать посторонние.

5 367

Уже во времена своего деятельного существования Орден тамплиеров в глазах современников виделся как некий магический институт. Рыцарей Храма подозревали в волшебстве, колдовстве и алхимии. (Эпохой раньше их подозревали бы в шаманизме). Считалось, что многие из тамплиеров связаны с «темными силами». Еще в 1208 году папа Иннокентий III призвал храмовников к порядку вследствие их «нехристианских действ и заклинания духов».

Известно, что тамплиеры мечтали о водворении на земле Царства Мира и Единения всех народов, для чего занимались эзотерическими изысканиями и поиском межконфессиональной церковности на основе гностических учений. «Церковность» при этом понималась в ее изначальном смысле — от греческого «ekklhsia», то есть «общность» людей, объединенных идеей.

Несколько слов о гностиках. Гностики — александрийская секта, основанная на секретных доктринах раннего христианства. Гностики интерпретировали христианские мистерии в соответствии с языческим символизмом. Свою секретную информацию и философские достижения они скрывали от посторонних и учили только небольшую группу специально посвященных лиц.

Гностики искали (и полагали, что нашли) Истину с большой буквы. Основой ее они считали Гносис (греч. «gnosis» — «знание»), то есть тайное знание о Боге, мире и подлинной духовной природе человека, открытое пророками и сохраняемое эзотерической традицией. Обладание подобным знанием, удостоиться которого могли лишь избранные, само по себе ведет к Спасению. Зло в мире считалось возникшим изначально в результате «ошибки технологии». Уничтожение его происходит лишь постепенно, в ходе мирового процесса восстановления планировавшейся гармонии, ускорить который помогают опять же пророки и божественные посланники. Бог, по учению гностиков, скрыт и непознаваем. Но в то же время это — верховный истинный Бог. Большинство же людей (не относящихся к гностикам) поклоняются неистинному Богу, образ которого они запечатлевают в форме икон и фресок. Между тем это — всего лишь производное от истинного Бога, отец не мира, но «лжи этого мира», то есть Дьявол. Впрочем, для гностиков Дьявол был не отцом зла, а всего лишь неудачником, жертвой собственных заблуждений.

Тамплиеры, в частности, заимствовали у гностиков символ Андрогина. Для них это был оккультный образ вселенского единения. Его изображали в виде фигуры с крыльями, восседающей на кубе. На голове — факел с тремя языками пламени. Правая рука мужская (с латинской надписью «solve» — «разрешай»), левая — женская (с надписью «coagula» — «сгущай»). Беда в том, что у Андрогина была козлиная голова; ее рога, борода и уши складываются в ПЕНТАГРАММУ (известную нам как пятиконечная звезда). У христианских иерархов эта голова, понятное дело, ассоциировалась с Дьяволом. И впоследствии факт поклонения Андрогину был поставлен тамплиерам в вину. Между тем пентаграмма еще у пифагорейцев являлась символом здоровья и опознавательным знаком общины.
Андрогин гностиков у тамплиеров имел свое имя, назывался Бафометом.

Бафомет (Baphomet) — прочитанное справа налево слово «Temophab», означающее «Templi omnium hominum pacis abbas», то есть «Настоятель храма мира всех людей». Под этим термином тамплиеры понимали эманацию мирового «Мы», астральный вихрь, могущий повести людей по пути усовершенствования, ко всеобщему миру и братству.
Все это было на виду. Однако более поздние исследования показали, что, скорее всего, внутри Ордена тамплиеров имелся узкий крут посвященных, которые разрабатывали и охраняли от посторонних куда более глубокую оккультную доктрину, чем могли себе представить гонители храмовников.
В XVIII веке в Гамбурге нашли два документа, относящихся к средневековью. Они содержали тайное уложение для храмовников, достигших «внутреннего круга» Ордена, и дополняли церковный устав. Это были «Устав избранных братьев» и «Устав утешенных братьев». В своей книге «История ордена храмовников и крестовых походов» Жерар Себанеско подробно комментирует эти тексты и доказывает, что речь в них идет об указаниях, целью которых было сохранить тайны оккультной иерархии, строго отделенной от остальных членов Ордена.

Существует множество версий об эзотерических тайнах, столь ревностно оберегаемых тамплиерами. И в наши дни продолжают появляться труды, посвященные этой теме. В своей удивительной книге «Жан де Фодоас» писатель-оккультист Морис Магр выдвигает гипотезу, согласно которой тамплиеры во время сражений использовали заряженную магией фигуру Бафомета. Она якобы обеспечивала им победу до тех пор, пока не была у них украдена в ходе одного из сражений христианской армии с монгольскими захватчиками в Богемии.

Морис Магр добавляет:
«Вполне вероятно, что все великие завоеватели, которые оставили свой след в судьбах различных народов, использовали магию, что позволило им управлять мировыми силами в своих интересах».

Мы не верим в магию, а потому не будем всерьез рассматривать этот последний тезис, но, похоже, храмовники самого высокого ранга действительно обладали эзотерическими познаниями. Находясь в Турене, в донжоне замка Шинон, они рисовали на стенах своих камер символические граффити, которые целые поколения эрудитов пытаются расшифровать.

Современный алхимик Эжен Канселье, автор книги «Два жилища алхимиков», считает, что ему удалось истолковать самый загадочный и сложный из этих рисунков. Согласно его версии, тамплиеры знали, как будет развиваться земной цикл вплоть до Апокалипсиса.

«На стене одной из камер, — пишет Канселье, — тамплиеры, сидящие в донжоне замка Шинон в ожидании казни, оставили среди других не менее интересных граффити краткую схему развития природы. На боковине дверного проема выделяется процарапанный стилетом на мягком камне круг, правая сторона которого едва намечена и решительно заштрихована вертикальными линиями. Действительно, золотой и серебряный века закончились, когда в 1308 году адепты ордена Храма представили потомкам изображение безжалостного хода времени. Вот почему гномон на космическом циферблате, проведенный из меньшего круга с буквой «S» в центре («S» — первая буква французского слова «soleil» — солнце), разделяет на две половины верхний сектор, то есть бронзовый век. Одна половина — это прошедшие триста лет, а другая — будущие триста лет, на ней еще стоит буква «В», которая у римлян обозначала число 300. Эти шесть веков помечены также буквами А, В, С, D, Е, F. Буква «А» крупнее, чем другие, и соединена фигурной скобкой с другой буквой «А», расположенной прямо над ней, что символизирует два упомянутых века. Справа и немного выше Солнца мы видим Луну и Землю — круг, перечеркнутый крестом, жизнь, которая завершится с концом железного века, обозначенного в нижней четверти круга. Стилет неизвестного тамплиера неумолимо двигается дальше, чтобы, достигнув вертикала, отметить великое смятение в шуме труб. Вот тогда Избранные и смогут повторить пророческие слова прорицателя из Патмо:
«Я видел новое небо и новую землю; потому что первое небо и первая земля исчезли, а моря больше не существовало».

Довольно вольная трактовка, не находите? Мы еще не раз встретимся с тем, как оккультисты вольно трактуют деяния предшественников. А пока попытаемся ответить на вопрос, а чего, собственно, добивались тамплиеры, укрепляя и расширяя свой Орден.
Конспиролог Жан Маркес-Ривьер в своей книге «История эзотерических доктрин» дал определение политическому аспекту деятельности внутреннего кружка Ордена Храма:
«Похоже, в самом Ордене была вдохновляемая строгим эзотеризмом группа, имевшая тайную цель захватить власть».

Итак, власть тамплиерам нужна была для того, чтобы объединить западный мир и стать его настоящими оккультными правителями. Какое средство они собирались использовать для осуществления своего замысла? Фактический союз светской и религиозной власти? Однако для этого необходимо было примирить Крест христианства и Полумесяц ислама, превратив Средиземное море из разделяющей пропасти в центр единения мировых религий.

Тамплиеры, не ограничивавшиеся одними мечтами об идеальном обществе, прекрасно понимали, что для того, чтобы рано или поздно исчезло противостояние между христианским миром и Востоком, надо методически развивать коммерческие контакты между двумя сторонами. Руководители Ордена всячески стремились взять под свой контроль промышленность, торговлю и финансовые отношения между христианским и мусульманским мирами. Замысел тамплиеров имел в виду подрыв существующих норм, полную реорганизацию традиционной структуры человеческого общества, причем Европа была лишь промежуточным этапом на пути реализации этого проекта.

Хотя к большинству политических руководителей той эпохи тайный кружок тамплиеров относился лишь как к пешкам и слепым исполнителям своей воли, были и некоторые исключения. В частности, император Священной Римской империи Фридрих II Штауфен был, возможно, одним из посвященных в дерзкий план. В частности, невзирая на сильное возмущение Рима, он устанавливал контакты с мусульманскими адептами, вместо того чтобы идти на них крестовым походом. Вне всякого сомнения, этот император Германии не был пешкой в чужой игре — напротив, он достиг высших кругов посвящения. Именно он в 1228 году председательствовал за «круглым столом» в Акко, где собрались представители всех рыцарских орденов, как христианских, так и мусульманских.

И по сей день в самом гористом и наименее посещаемом туристами месте, в итальянской провинции Апулия, в предместье города Андрия, расположен огромный укрепленный замок, который построил Фридрих II. Кое-кто называет это сооружение Замком хозяина мира. Эта массивная крепость, Кастель дель Монте, построена в полном соответствии с восьмиугольным планом, как и часовни тамплиеров. Хотя впоследствии замок служил резиденцией высоких особ, он явно предназначался для других целей, в нем не было ни одной комнаты с утилитарным назначением: ни спален, ни столовых, ни гостиных. При жизни императора Кастель дель Монте, безусловно, использовался лишь по торжественным случаям для собраний и церемоний. Восьмиугольный план сохраняется и внутри замка: все комнаты расположены вокруг одной центральной, также восьмиугольной, комнаты хозяина. Вероятно, это помещение было Средней комнатой — наиболее скрытой и, следовательно, самой священной.

через устроенное захоронение. Церемония была придумана в тринадцатом веке.
В своей первоначальной форме она не была исторической пародией, в которую она вылилась в дальнейшем. Отчеты об исполнении L’Air Epais в итоге усилили позицию короля Франции Филиппа IV в его кампании по уничтожению богатого ордена, который был запрещен в 1331-ом году.
Тамплиеры познакомились с дуалистической концепцией йезидов на Ближнем Востоке. Когда они побывали при Дворе Змея и в Святилище Фазана, где потворство было синонимом высшей власти, им открылось неведомое доселе прославление гордости и восхваление жизни. В результате они создали то, чему суждено было стать одним из важнейших ритуалов Сатанизма. Мученичество, что раньше считалось желанным, теперь воспринималось с отвращением и насмешкой, а неистовая гордость стала для мира последним олицетворением Тамплиеров. Философия Шейха Ади и йезидов, вкупе с накопленным богатством и людскими ресурсами Тамплиеров вполне могла увести Запад от христианства, не будь Рыцари остановлены. Даже после запрещения Тамплиеров, их свод гордых, жизнелюбивых принципов, спаянных с западным цело-ориентированным материализмом, не канул в небытие, что доказывает история любого пост-тамплиерского братства.
По мере того, как Тамплиеры набирали силу и власть, они становились все более материалистичными и менее духовно озабоченными. Поэтому, такие ритуалы, как Спертый Воздух, представляли собой утверждения, своевременные и приемлемые для тех, кто отворачивался от их раннего наследия самопожертвования, воздержания и нищенства.
Братские узы, олицетворяемые проведением L’Air Epais, должны были бы соответствовать тридцать четвертой степени Масонства, если бы такая степень существовала. Современный Шотландский Обряд кончается на Тридцать второй степени (Хозяин Царственной Тайны), к которой за особые заслуги может присваиваться дополнительная степень. Соответствующий по значимости статус достигается в ритуалах Йоркского Масонства на десятой ступени, которая несет титул Рыцаря Тамплиера.
Первоначально тамплиерское посвящение в Пятую степень символизировало прохождение кандидатом Дьявольского Перевала в горах, отделяющих Восток от Запада (владения йезидов). На перепутье кандидат должен был сделать важный выбор: либо сохранить свои нынешние пристрастия, либо ступить на Левый Путь по направлению к Шамбале, где он найдет обитель во владениях Сатаны, отвергнув недостатки и ханжество повседневного мира. Поразительная по своей похожести американская параллель этому ритуалу разыгрывалась в мечетях Древнего Арабского Ордена Знати Мистической Святыни, ордена для масонов тридцать второй степени. Знать грациозно уклонилась от любых обвинений в ереси, называя место за Дьявольским Перевалом не иначе, как владениями, где они “поклонялись в святилище Ислама”.
L’Air Epais невозможно провести без безудержного богохульства в отношении христианской этики, поэтому она и была исключена из масонских ритуалов, остановив тем самым дальнейшее продвижение за Тридцать третью степень в Шотландских Обрядах и за Десятую ступень в Иоркских Обрядах. Орден Розового Креста людей из окружения Элистера Краули позволяет провести интересное сравнение в своем посвящении в Седьмую ступень (Adeptus Exemplis). В этом ритуале альтернативой Левому Пути было решение стать Дитем Бездны, что не так уж противоречиво и сомнительно, как это может показаться, учитывая их зачастую маккиавелианский modus operandi. Краули, далеко не глупый человек, устроил магический лабиринт с той целью, чтобы его ученики, чье сознание позволяет им идти по Правому Пути, никогда не смогли бы очутиться на Левом. К счастью, очень немногие и лишь самые достойные достигли ступени Adeptus Exemplis, тем самым удачно предотвратив проблемы, могущие возникнуть от подобных грубых спиритуальных встрясок.
Открыто антихристианская точка зрения, представленная в Церемонии Спертого Воздуха, позволила доносчикам на Тамплиеров классифицировать ее как “Черную Мессу”.
После посвящения в Шестую степень, кандидат отвергал любую жизнеотрицающую духовность и осознавал материальный мир как предпосылку к высшим ступеням существования. Это утверждение перерождения, противопоставления радостей жизни небытию смерти. Посвящаемый в первоначальной версии L’Air Epais представлялся в образе святого, мученика или другого образчика безликости. Это делалось для подчеркивания перехода от самоотрицания к потворству себе во всем.
Церемония перерождения происходит в большом гробу. Гроб содержит нагую женщину, чья задача – пробудить вожделение в “мертвеце”, которого кладут к ней. L’Air Epais может служить двум целям – отрицание смерти и посвящение жизни или богохульство по отношению к тем, кто жаждет страдания, дискомфорта и небытия. Посвящаемый, жизнелюбивый по своей сути, может освободиться от позывов к самоунижению, с готовностью “умерев”, и изгнав таким образом саморазрушительные мотивации, которыми он мог быть наделен.
L’Air Epais является церемонией, в которой человек преодолевает идею смерти и выводит ее из своей системы, превращая орудия смерти в инструменты вожделения и жизни. Гроб, главный ритуальный атрибут, содержит олицетворение силы, которая сильнее смерти, – вожделение, что порождает новую жизнь. Это перекликается с символизмом гроба, присутствующим, правда, с эвфемистическим налетом, в большинство-ритуалов масонских лож. Если посвящаемый обладает явными мазохистскими наклонностями, он может через перенесение стать суррогатом для тех членов конгрегации, которые наделены теми же чертами. Он испытывает нечто худшее, чем смерть, когда внутри гроба вместо духовной награды, на которую он надеялся, ему предстают неожиданные страсти, от которых он долго воздерживался, (Если в роли посвященного выступает гомофил, гроб должен содержать другого мужчину. В соответствии со всеми аспектами ритуала элемент удовольствия должен быть тем, что с наибольшей степенью вероятности отрицалось в жизни посвящаемого.) Самому страшному наказанию всегда подвергается тот, чье воздержание превратилось в потворство. Отсюда и предостережение: причиной гибели хронического любителя дискомфорта становится награда потворства. В данном случае это может служить интерпретацией обиходной фразы “губить милостью”.
Когда в более поздних, мемориальных версиях L’Air Epais посвящаемый представлял “божьего человека”, ритуал принимал на себя миссию ослабления структуры представляемой им организации. Как отмечал Льюис Спенс и другие писатели, этот фактор привносит в ритуал элемент Messe Noir.
Название Спертый Воздух подразумевает как специально нагнетаемую атмосферу в начальных стадиях церемонии, так и близость в гробу.
Когда исполнение L’Air Epais возобновилось в 1799 году, оно стало празднованием успешности проклятия, наложенного Жаком де Молэ, последним из Великих Предводителей Тамплиеров, приговоренным к смерти вместе со своим Рыцарями, на Филиппа и Папу Климента V-го. Нижеследующий текст включает в себя настоящее проклятие, наложенное де Молэ на Короля и Папу. Хотя диалог Жреца Сатаны, Короля и Папы представлен на современном литературном французском, речь де Молэ была оставлена в первоначальном высокопарном слоге.
Дьявольская литания девятнадцатого века Джеймса Томпсона Город Ужасной Ночи с давних пор используется в качестве Обличения. Сомнительно, чтобы какие-либо иные слова лучше подойдут для этой цели. Фрагменты текста можно встретить в драме Рейнуара Les Templiers 1806-го года.
Многочисленные проявления Сатанизма в масонских ритуалах, таких, например, как козел, гроб, череп и т.д. легко могут быть эвфемизированы, но отрицание определенных ценностей, которого требует L’Air Epais, не может быть замаскировано признанными теологиями. Принимая эту степень, посвящаемый вступает на Левый Путь и выбирает Ад вместо Рая. Помимо того, что Спертый Воздух может рассматриваться как ритуал и как церемония, он является memento mori в сильнейшем проявлении.

Отступление:
В случае если вам нужно отрезать трубу и вы находитесь в Санкт-Петербурге, тогда узнайте